ثامن - قراءة نقدية لدرس المحبة بين الناس - للمطالعة فقط

التحليل النقدي ( القراءة الناقدة )

q أهمية الموضوع :

الحب ظاهرة اجتماعية وإنسانية ، ضرورية لبقائنا وتقدمنا ، وغيابه أو حضور نقيضه سبب ما يعترضنا من مشكلات وأزمات ومصائب .

ونقصد بالحب ، الحب الأخلاقي ، حب العدل والحق والخير ، والذي علينا أن نزرعه في أبنائنا ، ليثمر لهم حياة هانئة ، ومستقبلا وضاءً .

q الأفكار :

جاءت أفكار الكاتب واضحة ، منتمية ، متسلسلة ، مترابطة في بعضها ، ويعوزها الترابط في البعض الآخر ، وربما كان مرد ذلك تدخل أصابع لجنة التأليف .

يبدأ الكاتب موضوعه بمقدمة قصيرة تظهر قيمة المحبة ( طريق الهدى ، سبيل الرشاد ، مصدر السعادة) ويوضح أنه يعني بالمحبة ( الحب العقلي المجرد ) الذي ( ليس للعاطفة الغريزية شأن كبير فيه ) … ونتساءل : هل هناك حب عقلي مجرد خال من العاطفة ؟ وهل يمكن أن نحب بعقولنا دون قلوبنا ؟ ! قد يكون العقل ضابطاً للحب ونائيا به عن النزوات ، لكننا نزعم بعدم وجود حب عقلي مجرد ، بل حب يسيطر فيه العقل على العاطفة ، ولا يلغيها .

ويصف الحب العقلي بأنه ( لا تؤثر فيه عوامل التغيير ، وتقلبات العاطفة ) ، وأنه ( ما دعت إليه الرسالات السماوية كافة ) مفرقاً بينــه وبين ( الحب العاطفي ) الذي تشل فيـه العاطفة العقل فيصبح غير ( مأمون العواقب ) .ويمثل للحب العقلي بحبنا لله تعالى ورسوله ، وبحب الوالدين لأبنائهم أو الأبناء لوالديهم وحب الوطن .

ويرى الكاتب أن الحب القائم على المصلحة لا يدوم ، لأنه موجه إلى المصلحة – المادية أو المعنوية – لا إلى الشخص المقابل ، لذا فإن هذا الحب ينتهي ويموت بمجرد أن يحقق المرء بغيته إذ ( يولي – المرء – ظهره لجليسه معرضاً عنه ) . ويرى أن المحبة وليدة الصداقة وأنها – المحبة – ( كالكائن الحي تحتاج دوماً إلى غذاء وري ) أي إلى مقومات الحياة ، وإلى من يتعهدها ويرعاها .

وينتقل بنا – فجأة – إلى علاقة الخالق بالحب فيقول : ( إذا أحب الله إنساناً جعل باقي الناس يحبونه ) معززاً حديثه بحديث شريف .

ويبين ( أن محبة الجليس لجليسه في الله ) تتضمن محبة الله ، وأن الله سبحانه يحب المتحابين فيه . وكان الأجدر أن تسبق هذه الفكرة سابقتها ، ليكون الانتقال أكثر منطقية .

ثم يحدثنا عن كيفية توليد المحبة ورعايتها بادئاً بتبادل التحية ( أفشوا السلام بينكم )، ثم الإصلاح بين المتخاصمين وتبادل الزيارات والتعاون في الخير ، مبيناً قيمة التعاون والاتحاد وتكاتف الأفراد وأثرها في تقدم المجتمعات وازدهارها ورفاهيتها .

وينتقل إلى أثر المحبة الصادقة بين الناس وأولها ( أن يحب المرء لجليسه ) ما يحب لنفسه . وثانيها زيادة الترابط الاجتماعي بين الناس ، وثالثها ( درء الناس عن رذيلة الكذب ) الذي يعتبرها الكاتب ( أس الشرور ورذيلة الرذائل ) . ونراه يعود إلى الأثر الأول ويعلو بمرتبته إلى إيثار الصديق عن الذات ، مستشهداً بمواقف صحابة الرسول – صلوات الله عليه – وكان الأفضل أن يذكر ذلك ملحقاً بالأثر الأول بدون فواصل .

q الأسلوب وطريقة العرض :

استخدم الكاتب لغة سهلة في متناول طلاب الصف الثامن ، ومفردات – في بعضها – مألوفة ، وعزز أفكاره بالكثير من الشواهد الدينية ( آيات قرآنية وأحاديث ) .

بدأ الكاتب موضوعه باستخدام التوكيد ، وكأنه يخشى ألا يأخذ السامع بكلامه ، فيزيل ما لديه من تردد ، وليشير من جهة أخرى إلى أن ما يقوله رأي ، والآراء – على غير الحقائق – تحتاج إلــى توكيد ، يقول : ( إن المحبة بين الناس طريق الهدى وسبيل الرشاد ) ، ونعتقد بوجود محذوف بعد كلمة المحبة ، وكأنه قصد ( المحبة المتبادلة بين الناس ) أو ما شابه ذلك ، وشبـه المحبة بالطريق ( تشبيه بليغ ) و ( طريق الهدى ) أقوى في دلالتها من ( طريق للهدى ) ، فالثانية تشير إلى وجود طرق أخرى للهدى بينما الأولى لا تقر بوجودها ولا تنفيها ، بل احتمال نفيها لذهن السامع أقرب . ويعطف ( سبيل الرشاد ) على ( طريق الهدى ) ليؤكد المعنى بالترادف ، ويعتبر المحبة ( مصدر السعادة في الدنيا والآخرة ) ، والطباق هنا يفيد الشمول .

ويقول : ( نعني بالمحبة الحب العقلي المجرد ) ونعتقد أن المحبة ترتبط بالعاطفة أكثر من ارتباطها بالعقل ، ونرى أنه لا يوجد حب عقلي مجرد ، بل حب – عاطفي – يخضع لسلطان العقل وحكمته ، ولا يبقى منساقاً لأهواء العاطفة ، ويصف الحب العقلي المجرد بأنه ( الذي ليس للعاطفة الغريزية شأن فيه ) ، ونعتقد أنـه يقصد بـ ( الغريزية ) معنى ( الجنسية ) مع أن ( الغريزة ) تعني الطبيعة والفطرة ، فحب الأب لابنه حب غريزي ، والكاتب يصنفه حباً عقلياً مجرداً لا غريزياً ، مع أن هذا الحب تملؤه العاطفة ( الغريزية ) ، وعليه نعتقد أن نعت ( العاطفة ) بـ ( الغريزية ) غير دقيق ، بل نعتقد أن مصطلح ( الحب العقلي ) بعيد عن المدلول المباشر للألفاظ ، وربما كانت تسميته ( الحب الخالي مـن المصالح الذاتية ) أكثر صدقاً ، مقابل ( حب المصلحة ) أو ( الحب المصلحي ) – إن جاز التعبير - .

ويصف – الحب العقلي المجرد – بأنه – أيضاً – ( لا تؤثر فيـــه عوامل التغيير ، وتقلبـات العاطفة ) ، ولا ( تؤثر فيه ) أكثر دقة من ( لا تؤثر عليه ) ، لأن التعبير الأول يشير إلى أن التأثير داخلي أي في بنية وتركيب هذا الحب ، بينما التعبير الثاني ، يعني التأثير الخارجي أو السطحي . ونتساءل عما يقصده مــن ( عوامل التغيير ) هل هي السعادة والشقاء أم الغنى والفقر ، وربما البعد والقرب …… و ( تقلبات العاطفة ) تعني تغيرها في الكم والكيف ، ويقول إن هذا الحب – العقلي المجرد – ( هو ما دعت إليه الرسالات السماوية كافة ) دون أن يعزز قوله بشاهد ديني .

ويقابل بين ( الحب العقلي ) و ( الحب العاطفي الذي لا يكون مأمون العواقب ) ويمثل للحب العقلي المجرد بحب الله – سبحانه وتعالى ورسوله – صلى الله عليه وسلم – الذي يعتبره الكاتب ( شرط الإيمان ) ، لا ( شرطاً للإيمان ) ونحـن نعتقد أن التعبير الثاني أكثر دقة ، ويستشهد بقول الرسول : ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ) ، وقد يرى البعض أننا نحب الله خوفاً من ناره أو طمعاً في جنته أي حب مصلحة ، وهذا خطأ ، فنحن قد نطيع الخالق خوفاً أو طمعاً ، أما أن نحبه ، فلأنه يستحق أن يحب وأن يعبد ، وفي هذا المعنى يقول ( علي بن أبي طالب ) – كرم الله وجهه – ( إن قوماً عبدوا الله رغبة – في جنته – فتلك عبادة التجار ، وإن قوماً عبدوا الله خوفاً - من ناره – فتلك عبادة العبيد ، وإن قوماً عبدوا الله شكراً فتلك عبادة الأحرار ) .

واستخدم الرسول التعبير ( حتى يكون ) ، و( حتى ) هنا تفيد الغاية وتشير إلى صعوبة الوصول إليها وأنها تحتاج إلى جهد وعمل لتحقيقها ، و( أحب ) تفيد التفضيل ، فالله يحب لعباده أن يحبوا ، لكن تبقى محبته الأعظم و ( مما سواهما ) تفيد عدم التحديد أو التخصيص وبالتالي الشمول . كما يمثل بحب الآباء لأبنائهم وحب الأبناء لوالديهم ، وحب الوطن ، وهو حب لا توجد فيه مصلحة ذاتية خاصة ، وإن وجدت فليست هي منبع هذا الحب أو مصبه .

ويمثل أيضاً بموقف الرسول عندما غادر مكة مهاجراً ، يقول – صلوات الله عليه – : ( والله إنك لأحب البلاد إلىّ ) ويقول أهل اللغة : أن المتحدث يعمد إلى استخدام أدوات التوكيد ، إذا أحسن بأن ما سيقوله لا يلاقي تصديقاً لدى السامع ويزيد من هذه الأدوات كلما زاد إحساسه بشك أو إنكار السامع ، فهل كان هذا حال الرسول – صلى الله عليه وسلم – عند قوله السابق ، لا نعتقد ذلك ، بل نرى أن هذا الاستخدام تعبير عن حال الرسول النفسية ، وشدة انفعاله في تلك اللحظة . ويكمل – الرسول – ( لولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت ) ، وربط كلمة ( أهل ) بالكـــاف – لا بياء المتكلم – لأن الأهل لا يخرجون ابنهم من أرضه ، و ( أخرجوني ) تفيد الإجبار على المغادرة ، و ( من ) ابتدائية وبعدها كلام محذوف 0 إلى المدينة ) ، ليس من ضرورة أو أهمية لذكره ، فمركز ثقل الجملة يتمثل في ( الإخراج ) و ( لولا ) حرف شرط إذا دخل على جملتين اسمية ففعلية أفاد امتناع الثانية بوجود الأولى ، فامتنع البقاء ( ما خرجت ) للحدوث السابق ( إن أهلك أخرجوني منك ) .

ويقول : ( إن المحبة بين الجلساء لا تدوم إلا إذا كانت بعيدة عن أي مصلحة مادية أو معنوية ) ونرى هنا تناقضاً بين تعريف الكاتب للمحبة ( الحب العقلي المجرد الذي ليس للعاطفة الغريزية شأن كبير فيه) و ( لا تؤثر فيه عوامل التغيير ) ، وبين استخدامها هنا فهي تخضع للمصلحة ، وتؤثر فيها العاطفة وتعصف بها عوامــل التغيير ، وكـــان بإمكانه استخدام ( التحبب ) أو ( التودد ) ، وكأن الكاتب شعر بذلك فاستخدم ( الجلساء ) لا ( الأحباء ) وشتان بين المعنيين ، واستخدم أسلوب القصر الذي يفيد التوكيد وكأنه أراد ( إن المحبة بين الأحباء تدوم [ فقط ] إذا كانت بعيدة عن أي مصلحة) ، و ( أي ) في ( أي مصلحة ) تفيد شمول كل مصلحة وكذلك الطباق بين ( مادية ومعنوية ) .

ويمثل الكاتب لرأيه ( من ادعى محبة جليسه ، ولم يقصد سوي نيل غرض معين ، فإنه يكون محباً لغرضه لا لجليسه ) ، وكلمة ( ادعى ) تفيد باطل الادعاء ووفق الكاتب في قوله ( يكون محباً لغرضه لا لجليسه ) ويظهر سلوك المدعي فيقول : ( إذ إنه بمجرد أن يصل إلى بغيته ، ويحقق مأربه ، فإنه يولي ظهره لجليسه معرضاً عنه ) و( إذ ) هنا حرف تعليل و( بمجرد ) تعـني ( لحظة ) وتفيــد سرعة التغيير و( إلى ) في ( يصل إلى ) تفيد الانتهاء ، فهو قد انتهى إلى بغيته ( طلبه ومراده ) بل و ( حقق مأربه ) وولىّ ( ظهره لجليسه ) كناية عن الابتعاد والإهمال وهذا ما تؤكده العبارة التالية ( معرضاً عنه ) .

ويتحدث عن الصداقة فيراها ( تولد المحبة ) وهو بهذا يرى أن الصداقة أسبق وأسهل في تحقيقها فإذا توطدت الصداقة ، وظهرت الأخلاقيات الحميدة التي تسير سلوك الأصدقاء ،زادت الألفة وتولدت المحبة ، ويشبه ( المحبة ) بـ ( الكائن الحي ) ويرى نفسه محتاجاً – ككاتب تعليمي – إلا إظهار وجــه الشبه بينهما ( تحتاج دوماً إلـى مـن يتعهده دائماً كما يتعهد البستاني الحـــاذق زهــور الحديقة وثمارها ) ووصف ( البستاني ) بـ ( الحاذق ) الخبير ، واختار ( زهور الحديقة وثمارها ) ليشمل رعايته لها حتى إثمارها ، أو ليوجه الاهتمام إلى النتائج المرجوة لهذه الرعاية وهذا التعهد ( الإزهار والإثمار ) .

ويقول : ( و إذا أحب الله إنساناً جعل باقي الناس يحبونه ) وإذا أداة شرط حدوث فعل شرطها يستوجب حدوث فعل جواب شرطها أو رجحان حدوثه ، وهما وجوب الحدوث ، وجاءت ( إنساناً نكــرة لتفيد عدم التعيين ، و( جعل ) تفيد إحداث تغيير تكون نتيجته حب الناس لهذا الإنسان ، يقول صلوات الله عليه – ( إذا أحب الله العبد نادى جبريل : إن الله تعالى يحب فلاناً فأحبه ، فيحبه جبريل ، فينادي في أهل السماء : إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في الأرض ) والحديث يظهر التدرج في الحدث فالله – سبحانه – يعلم جبريل بحبه الإنسان ويكلفه بحبه ، ………… .

وإن حب الناس في الأرض لإنسان ، تأتي نتيجة لحب الله لهذا الإنسان ، ثم حب أهل السماء له ، و ( يوضع له القبول في الأرض ) والقبول غير الرضى ، فقد نقبل بشيء لا نرتضيه والقبول قد يسبق الرضى ويكون مقدمة له . ويعود الكاتب إلى فكرة كان موضعها أسبق على فكرة حب الله للإنسان ، يقول ويلاحظ أن محبة الجليس لجليسه في الله تتضمن محبة الله تعالى ورسوله – عليه الصلاة السلام ) ومحبة الله تعالى لا تلاحظ بل تدرك بالعقل ، وكــان بإمكان الكـاتب حذف ( يلاحظ ) دون أن يختل المعنى أو ينقص ، وكلمة ( جليس ) تعني ( مجالس ) ، والمجالسة في الله ( في العبادة والأخذ بما أمر الله به ) وتحمل بالإضافة لذلك المجالسة بدون مصلحة ذاتية نفعية من الجليس ، وقوله ( تتضمن محبة الله تعالى ورسوله ) تحتمل إحدى معنيين : الأول محبة الجليسين لله ورسوله ، والثاني محبة الله ورسوله للجليسين ، ويكمل الكاتب ( بل إن الله تعالى يبذل محبته للمتحابين فيه ) و ( بل ) هنا تفيد الانتقال من معنى إلى معنى آخر أعلى مرتبة وأهم في التقدير من المعنى السابق عليها ، فالله – سبحانه – يبذل محبته ( ويقول سبحانه ) في الحديث القدسي ( وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، والمتجالسين فيّ ، والمتزاورين فيّ ،، والمتباذلين فيّ ) فاعتبر محبته فيما يرضى الله

( الأخذ بأوامره والابتعاد عن نواهيه ) وينطبق هذا على المتجالسين في الله والمتزاورين فيه والذين يبذلون لوجه الله ، لا طمعاً في مردود اقتصادي أو معنوي .

ويتحدث عن كيفية بناء المحبة بين الناس ووسائلها ، ومنها ( تبادل التحية بين الجلساء ) و تبادل على وزن ( تفاعل ) تفيد المشاركة في الفعل ، وتبادل التحية تضع أرضية جيدة لبناء المحبة ، ويستشهد بقول الرسول ( والذي نفسي بيده ) قسم بالخالق الذي يملك نفسي والقسم للتوكيد ( لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا )و( حتى ) هنا بمعنى ( إلى أن ) فالإيمان شرط لدخول الجنة ، والمحبة شرط الإيمان ، فالمحبة شرط دخول الجنة ، و( الواو ) في ( أو أدلكم ) زائدة ( أو أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتهم ؟ ) وغرض الاستفهام هنا إثارة الانتباه والتشويق ، بل والتلهف للإجابة ، وبعد الاستفهام كلام محذوف وكأنهم قالوا : ( نعم يا رسول الله ) . فقال – صلوات الله عليه : ( أفشوا السلام بينكم ) و ( أفشوا ) أقوى في دلالتها من ( انشروا ) ، فالنشر ذيوع ، ولإفشاء ذيوع وكثرة .

وينتقل إلى عامل آخر يحقق المحبة ( الحرص على الإصلاح بين المتشاحنين ) ، والحرص دليل قناعة ورغبة وإصرار ، ففيها تكرار للمحاولة حتى تحقيق الإصلاح و ( الإصلاح ) زوال للفساد ، وجلب للمحبة و ( المتشاحنين ) تعني المتباغضين المتعادين . بل ويشير إلى طريقة الإصلاح ( التوفيق بين وجهات النظر ) ، و ( التوفيق ) تشير إلى البحث عن نقاط الاتفاق بين المتنازعين والتقريب بين وجهات النظر ، وصولا إلى نقاط الالتقاء . ويظهر لنا النتيجة( تصفية القلوب من الضغائن ) و ( التصفية ) إزالة لكل ما يكدر ، ، وفي العبارة استعارة و ( تنقية لها من شوائب الأحقاد ) وفي العبارة استعارة أخرى وفي العبارتين توكيد بتكرار المعنى ، ويبين أن التشاحن و التنازع والحقد يولد ( التنافر) ، وأن الإصلاح يصفي القلوب ( ما لحق بها من تنافر ) مبيناً بعض أسباب هذا التنافر .

ويعلي من قيمة رجال الإصلاح فهم ( يبغضون الشر جملة وتفصيلا ) أي في كل أحواله وهم يحبون العلاقات التي تقرب الأفــراد لذا ( يمقتون الشتات مقتاً شديداً ) وفــي العبارة توكيد بالمفعول المطلق ، و ( المقت ) شدة الكره ، لذا تراهم ( يسعون بين الناس بالخير ) والسعي يتطلب الحركة والعمل ، وهذه الفئة تتمتع بالقدرة على المحاججة والإقناع ( مبطلين عمل الشيطان ) ، ( فهم كالماء للنار ) وكان الأفضل أن يترك الكاتب وجه الشبه لقدرة القارئ على الاستنتاج ( لا يبقى بسببهم بين الإخوان إلا الود والوئام ) والجملة تحوى توكيداً بالقصر وتبرز دور المصلحين ( بسببهم ) ، و ( الإخوان ) تعني حالهم قبل النزاع وبعد الصلح ، ونعتقد أن تقديم ( الوئام ) على ( الود ) أكثر منطقية فالأولى تسبق الثانية وتحقق وجودها .

ومن وسائل بناء المحبة ( تبادل الزيارة بين الجلساء ) ، و ( التبادل تعني المشاركة في الفعل من الطرفين ، والمقصود بـ ( الزيارة ) التي لا تقوم على مصالح مادية ، بل تحقيق الألفة بين الجلساء ، وإذا كان الكاتب لم يوفق في استخدام ( الجلساء ) في أكثر من موقع إلا أنه قد وفق هنا ، لأن ( الجلساء ) لم يصبحوا(أحباء ) بعد . ويستشهد بقول الرسول – صلى الله عليه وسلم – : ( من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله ، ناداه مناد بأن طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت منزلا في الجنة ) , ( عاد ) بمعنى زار إلا أنها لا تستخدم إلا للمريض ، وقدم زيارة المريض لحاجته لها وتخفيفها عنه ، واستخدم ( مريضاً وأخاً ) نكرة لتفيد عدم التحديد ، وعدم أهمية ذكر الفرد مقابل أهمية ذكر الفعل و ( زار أخاً في الله ) تعني زيارة لوجه الله ، لا لمصلحة دنيوية ذاتية خاصة ، و ( ناداه مناد ) وبعـد مناد نعت محذوف يمـــكن إدراكه وتقــديره من قـول الرسول ( تبوأت من الجنة منزلا ) .

و ( طبت ) بمعنى حسنت وزكوت وطهرت وبوركت ، و ( طاب ممشاك ) أي عملك وطريقك و ( تبوأت من الجنة منزلا ) ، ( تبوأ ) نزل وأقام ،( من الجنة ) قد تكون ( من ) بمعنى ( في ) ( تبوأت من الجنة منزلا ) وقد تكون تبعيضية ( تبوأت بعض الجنة منزلا ) و ( منزلا ) مكاناً ( مادياً أو معنوياً ) .

ومن الوسائل التي تؤدي للمحبة ( التعاون فيما بينهم ) وفي ( التعاون ) مشاركة و ( فيما بينهم ) مؤشر على اتحاد الكلمة والتوجه ، ويبين قيمة هذا التعاون ( ليكونوا قدوة لغيرهم ) ووفق الكاتب في استخدام ( ليكونوا ) التي تفيد البقاء والثبات ( لتبقوا قدوة لغيرهم ) لا ( لتصيروا ) التي تفيد التحول وبعد ( قدوة ) نعت محذوف مدرك من السياق تقديره ( حسنة ) وغيرهم ( غير المتعاونين ) و ( بخاصة في الشدائد ) تخصيص للحاجة إلى التعاون والحاجة إلى القدوة ( امتثالا لقوله – تبارك وتعالى ) ونصبت امتثالا على المفعول المطلق أو الحال ( متمثلين ) : ( تعاونوا على البر والتقوى ) و ( تعاونوا ) فعل أمر يفيد الإلزام وقابل سبحانه بينهما و ( لا تعاونوا على الإثم والعدوان ) لينهي عن الثانية وليبرز المعنى المراد ( التعاون ليس مرغوباً فيه في كل الحالات ) ولكن فيما يعود على الناس بالخير والابتعاد عما نهى الله عنه ، ويعزز حديثه بشاهد شعري :

جزي الله الشدائد كل خير عرفت بها عدوي من صديقي

والشاهد لا يناسب ما جاء لتعزيزه ، فالحديث السابق عن التعاون الخير وأهميته ، واستخدام الفعل الماضي هنا يفيد الدعاء ، فهو يدعو الله أن يجازي الشدائد كل خير و جزى ( كفى وأغنى ) و ( الشدائد ) جاءت جمعاً لتفيد كثرة ما تعرض له الشاعر من مصائب ، وفي البيت استعارة ، والشدائد أكسبت الشاعر خبرة تمكنه من التمييز بين العدو والصديق ، وقدم ( عدوي ) على ( صديقي ) ،إما لكثرة الأولى وقلة الثانية ، أو للأهمية النسبية لمعرفة الأولى .

ويظهر قيمة التعاون فيقول : ( فما نالت أمة نصيبها من رغد العيش ،واستقرار الرأي ، إلا بالتعاون والاتحاد) فيستخدم أسلوب القصر لتوكيد معناه و ( نال ) هنا تفيد الأخذ عـن استحقاق و( نصيبها ) هنـا بمعنى مكانتها و ( رغد العيش ) رفاهيته ، و ( استقرار الــرأي ) دليــل التوافق والانسجام وقـــدم ( رغد العيش ) على ( استقرار الرأي ) ، لأنها من عوامل استقرار الرأي ، ولحاجة الإنسان إلى إشباعها ، ولا يتم ذلك إلا بالتعاون – بين مختلف فئاتها وطبقاتها – والاتحاد ، وقدم التعاون لأنه مدخل الاتحاد وسبيله . ويكمل ( ولا فاز شعب بحقه في الاستقلال ، ونصيبه من التقدم والازدهار إلا بتكاتف أفراده / واجتماع كلمتهم ) . والفوز انتصار ، والفوز يحتــاج إلى نضال ، وهـــو نضال مشروع ؛ لأنه من أجل الحق ( بحقه في الاستقلال ) و ( نصيبه ) الحصة التي يستحقها . وقدم ( التقدم ) على ( الازدهار ) ؛ لأن الأول سبب حدوث الثانية و ( تكاتف أفراده ) والتكاتف ينجم عن الاتفاق والمساندة والألفة ، و ( اجتماع كلمتهم ) على قول واحد دليل على وضوح الأهداف وسبيل

تحقيقها و ( تعاونهم تعاوناً صادقاً فيما ينفع مجتمعهم ) و ( صادقاً ) هنا بمعنى قوياً ، متيناً ، مستمراً ( فيما ينفع مجتمعهم ) والنفع هنا غير محدد ليفيد كل نفع ، ( ويقوي وجودهم ) واستقرارهم وبقاءهم ويزيد من ( تضامنهم ) والتضامن ناتج عن مودة واتفاق وتعاون .

ويقول : ( إذا شاعت المحبة بين الناس تركت آثاراً طيبة) و( شاع ) بمعنى ذاع وانتشر وفشا وجاءت (آثاراً ) جمعاً لتفيد الكثرة ، ومن هذه الآثار (أن يحب المرء لجليسه المحبوب كل ما يحبه لنفسه من النعم والخيرات ) وفي هذا إشارة لعدم تفضيله لنفسه عن جليسه المحبوب ( في الله ) فهو يحب له ما يحب لنفسه .

و ( النعم ) أعم من ( الخيرات ) ويعزز حديثه بقول الرسول – صلوات الله عليه – ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) فجعل العدل والمساواة بين الذات والآخرين في حب الخير شرطاً للإيمان ، وأحدكم تعني ( أي منكم ) و ( لأخيه ) في الإسلام ، والأخوة تحمل معاني المودة ومن هذه الآثار ( زيادة الترابط الاجتماعي بين الناس ) والكاتب يقر بوجود هذا الترابط ، فالإنسان اجتماعي بالفطرة ، والترابط الاجتماعي يقوي علاقة الإنسان بالمحيطين به ، فيتفهمهم ، ويتفهم منطلقات تفكيرهم ، فيزيد تقبله لهم وارتباطه بهم ، ( لأن أي إنسان ) و أي تفيد عدم تحديد فرد بعينه وبالتالي شمول كل إنسان ( ولو كان فظاً غليظ القلب ) جملة معترضة جوابها محذوف و ( الفظ ) القسوة والإساءة وخشونة اللسان وهي علامات لـ

( غليظ القلب ) و ( أي إنسان لا يملك إلا أن يقول لمن أعلن محبته له ) فهو سيرد – ولو بدون رغبة – على من أعلن محبته له : ( أحبك الله الذي أحببتني له ) و ( أحبك الله ) تفيد الدعاء و (أحببتني له ) تعني من أجله أو بسببه ، ويستشهد بحوار دار بين الرسول ورجل كان عنده عندما ( مر رجل ) فقال الرجل الذي عند الرسول : يا رسول الله : إني أحب هذا ) والنداء هنا يفيد التعظيم ، ونعتقد أن توكيد الرجل لقوله غير مبرر ، فالرسول ليس بحاجة لتوكيد الرجل ليصدق قوله ……….. ويقول الرسول : أأعلمته ؟ وفي السؤال حذف

( أ أعلمته بحبك له ؟ ) وفيه مؤشر على ضرورة إبلاغه ، لأن هذا يزيد من تقارب المسلمين وألفتهم .

وعندما قال : لا ، بادره الرسول : أعلمته . وهي فعل أمر يفيد التوجيه ، ويأتمر الرجل بأمر الرسول ويلحقه ويقول له : ( أني أحبك في الله ) أي حباً خالياً من المصالح الذاتية ، ويجيب الرجل داعياً له : أحبك الله الذي أحببتني له ( من أجله ) .

ومن هذه الآثار ( درء الناس عن رذيلة الكذب ) ، و ( درء الناس ) دفعهم عنه وكأن الناس يميلون لممارسة رذيلة الكذب ، ويجب درؤهم عنها . ودرء الناس يحتاج إلى قدرة على الإقناع وقدرة على المحاججة والإلزام و ( الرذيلة ) عكس ( الفضيلة ) تعني الصفة الذميمة ويعتبر الكاتب الكذب ( أس الشرور ورذيلة الرذائل ) ويقدم لنا قول رابعة العدوية مستشهداً به :

تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرك في القياس بديع

لو كـان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع

فبدأت بفعله الحقيقي أو برذيليه فيقول : ( تعصي الإله ) في سلوكياتك ، و( أنت تظهر حبه ) ، ( تظهر ) تتعمد الإظهار وتسعى له وفي العبارة مقابلة في المعنى ( فتعصي الإله ) تناقض ( تظهر حبه ) وهذا أمر مستغرب ، لما فيه من تناقض ( هذا لعمرك في القياس بديع ) وهو سلوك ينافى المتعارف عليه اجتماعياً من سلوك ، وفي العبارة قسم بـ ( لعمرك ) ( لو كان حبك صادقاً لأطعته ) ولو أداة شرط إذا دخلت على مثبتين نفتهما ، فمحبة غير صادق وهو غير مطيع ، وبعد الشرط كلام محذوف يمكن تقديره بـ ( لكنه غير صادق ) أو ما شابه ، فالمحب مطيع لمن يحبه وجملة ( إن المحب لمن يحب مطيع ) تعليل للجملة الشرطية السابقة عليها .

وقد تصل المحبة إلى أعلى درجاتها بتفضيل الجليس ( المحبوب ) عن الذات وإيثاره عن النفس ويستشهد بقوله تعالى : " " والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا " يتحدث سبحانه عن الأنصار مادحاً سلوكهم مع المهاجرين فيقول ( الذين تبوءوا الدار ) الذين أقاموا واستقروا في المدينة وأخلصوا ( الإيمان ) وعليه يصبح عطف الإيمان على ما قبلها عطف جمل ، ( من قبلهم ) تعني من قبل هجرة المهاجرين إليهم ، ولا تعني أسبقيتهم في دخول الإسلام ، يمدحهم سبحانه بقوله : ("يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ) فهم قد استقبلوا المهاجرين بالترحاب وقسموا ما يملكون معهم ، ولا يجدون حزازة وحسداً مما أعطى للمهاجرين من الغنيمة دونهم ( من أموال بني النضير ) بل طابت أنفس الأنصار بتلك القسمة ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) و( يؤثرون ) يفضلون ويقدمون غيرهم على أنفسهم ولو كانوا في أمس الحاجة والفاقة إليه ، فهم يؤثرون غيرهم مع أنهم محتاجون وفقراء ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) والوقاية صون وحماية و ( الشح ) البخل الشديد مع الجشع والطمع والنفس البشرية أقرب إليه لذلك كانت الوقاية من شح النفس ، و( أولئك )اسم إشارة للبعيد ليفيد بعد الوصول إلى تلك المرتبة وقلة الفائزين بها .

» ثامن - المحبة بين الناس - تحليل الدرس من حيث الشكل والمضمون
» ثامن - المحبة بين الناس - أسئلة مساعدة - نشاطات مساعدة وحلول
» تاسع - قراءة ناقدة لدرس الإسلام والشباب
» الثامن - المحبة بين الناس - أسئلة مقترحة
» الافكار الرئيسية لدرس بغداد